探微川南稻作社会：从寻村到融入的田野调查体验

作者：余孝东  责任编辑：admin  信息来源：中国农村研究院  发布时间：2016-09-26  浏览次数： 2131次

作者简介

余孝东，中国农村研究院2014级硕士研究生，2016年5月下旬进入川南，在内江市资中县、隆昌县实地走访6镇10村，最终选定资中县板栗垭镇太阳河村花朝门（4组）开展“长江小农”村落调查。

5月18日  出汉入川，初入蜀地

出发前几日，在与母亲的电话中告知她我即将赴四川选村驻点，她不禁疑问：“四川多山，按你所列条件，恐怕不好寻找……”母亲无意中的话语透露了普通湖北人对四川的粗略印象，多山。加之独具特色的方言和菜系一绝的川菜，构成了四川的面上标签。

选点四川，涉足巴蜀，除了语言上的考虑，更多的是想冲出生存日久的长江中游，在一块完全的空白地扎下来、沉下去，寻求一种突破，也是长久以来习惯给自己加压的惯行方式。

按先前约定，18日上午8.40，陈老师载我、刘思师姐、秀成师兄一行四人，正式出发。车出大武汉以后，江汉平原的农村景观跃然眼前。公路两边整齐的房屋有着统一的样式和外观，或许是新农村建设的生动诠释。一望无际的沃野上，土地被条条田埂人为性的分割成零散的方块，根据所有者意愿的不同，或为插秧的水田，或为正在收割的麦地，间或有鱼塘穿插其中。近地而居，绕水筑房，广袤的田地上农民却极少，与老照片上集体化时代群体耕作的画面相距甚远。偶尔出现的一两座坟墓，也与全国其它地方差异不大，尤其是近年兴起的电脑刻碑，更是加速了不同地区的同质化。夜幕以后，观察公路两旁的农房亮灯率，颇有一丝荒凉，鳞次栉比的新房中，大门紧锁者十之四五。

江汉平原的海拔多在30米左右，过荆州进宜昌，辽阔的平原上慢慢的出现了低矮的丘陵，并最终成为横亘公路左右的大山。行至巴东县野三关镇，海拔升至1270米，并在鄂渝交界地带达到1430米。进入山区后，公路指示牌的地名表示有与平原有着明显的不同，除“山”字之外，“垭、湾”的频率不可谓不高，此外，恩施一带有“关、堡”之名，可能与得天独厚的天然屏障形成的长期御外有莫大关系。平原地带，人们逐水而居，房屋多沿河流建造，而大江大河的天然码头与水路贸易结合后，演化为现代都市的雏形。山区则不然，往往是山高谷深，切割分明，在过去的条件下难以修成道路，并且拘泥于治水技术的限制，无法抵御洪灾，因此半山腰往往是理想的居住地点，尚可耕种的有一定坡度的土地，泉水或者小溪的水源，满足了生活和耕种的用水需求。大抵正是如此，宜昌过后的公路沿边，半山腰的房屋为数不少，远处看来十分惊险。

……（略）

5月19日  各奔据点，夜宿甜城

随陈老师到成都的第一站就是拜访省老龄办。成都的道路四通八达，大路小路，处处穿插，艰难的导航到达后，发现老龄委办公地点已经搬迁。电话联系到新的地址后，赶到已是10点以后。调研处吴处长直接与我们接洽，介绍单位和表明来意后，吴处长兴趣大增，尤其是看到调查提纲以后，连连表示“这项调查很有意义，你们需要什么支持，我们全力协助。”按照我们的意思阐述，调研处小钟迅速拟定了公函，并就表述、市州排序与吴处长仔细推敲，又让我们看一遍提意见。一份公函就这样出炉了。随着“龙门阵”（四川方言：即聊天的意思）越摆越深入，吴处长也为我们讲起了自己的丰富经历：毕业于内江师专（现为内江师范大学），先后干过农村教师、记者、宣传部、纪委、老龄委，喜欢协作，还是省作协会员。农村出身的吴处长结合我们的介绍，结合自己的经历总结了选点要求：种植水稻、老年人多（最好有当过干部的老年人，特别是大小生产队长、公社干部等，毕竟能当干部的人多半较有头脑，解放前也比较醒事）、传统农村（不能太富裕）。对于住在必须住在农户家中的要求，吴处长觉得“很了不得，真是能吃苦，现在这样做学问的人太少”，他建议住在村干部家，乡村干部在农村社会有一定的权威，住在干部家更容易被村民接纳，并且村干部也可能会希望借助“博士住家”来增加个人光环。

因公函要送领导审阅签批，建议我们下午5点过来领取。午饭之后，返回酒店退房后，时间尚有空余，大伙决定去拜访四川省方志办。在林林左左的科室中，我们选中了“市县工作处”，叩门拜访，毕业于四川大学的朱博士十分热情，但由于对村一级的了解过少，很难提供直接性的帮助，我们进一步提出能否帮助联系目标市州（县）的方志办，为我们后续的接洽提供一些便利，她欣然应允。告别不久，我就收到了朱博士发来的相关志办联系方式（留了我的邮箱），并告知陈老师帮忙联系相关志办。十分温馨的一句话是，陈老师回复感谢后，朱博士短信表示，“因为觉得有意义，所以愿意帮忙。”

出省政府后，在大街边上大家席地坐下，稍事休息。近5点时，赶往老龄办拿到公函，随后分别。在陈老师送我去高铁站的路上，买了最近时间的车票，晚8点30，抵达内江市。吸取上午老龄办搬家的教训，下车前百度了公交路线，顺利搭上后奔向民政局。按导航显示我应该在“甜城故事”下车，为何叫甜城，此前在对巴蜀文化的补课中得知，内江市盛产甘蔗，制糖历史悠久，糖产量高峰时曾占全省68%、全国26%以上。“踩点”民政局并确认老龄办在此办公后，开着导航，步行1700米到达预定的酒店，草草安顿下来后出来“觅食”。时间较晚，还在营业的基本是较大的火锅店，一眼望去清一色的圆桌，一个人明显是不合适的。不知不觉已走到滨江河堤，灯火辉煌，一览沱江夜景。沿岸的休闲夜生活热闹非凡，一字摆开的桌椅零星有人斗着地主，有人喝着啤酒，这副场景不禁让我想起来王笛教授的茶馆，也想起了上午老龄办吴处长的部分论述，四川人会享受生活，守土观念浓厚，终要落叶归根。蜀道难难于上青天，或许正是盆地四周的众多关隘形成了天然性的防护，构成一道保护圈的同时，也将川人与这片土地深深禁锢。

长江流域村庄调查主要是基于“关系—行为”范式，所以就额外对“与人的接触”多了一份留意。想必全国任何一个车站外都有拉客的现象，内江也不例外，但与别外有所不同，这里的拉客者在招呼的内容前面加了称呼：“兄弟”，透露出川人豪爽、义气的特点，也暗合了“袍哥”的某些论述。

回酒店理好明天的路线，整理好所需材料，困意已经经不起反抗，在连续奔波的疲惫中入眠。

5月20日之一  垂直遍跑“省-市-县-镇-村”，直线体悟“办公室人情”

……（略）

经过两轮来访登记后，终于在家属楼与办公房的交叉中找到志办，和综合科段科长接上。用全国和四川省两级老龄办公函证明身份后，又递上了中农院宣传册，辅以讲解，阐明重点是做村庄调查并介绍了选点要求，同时大致介绍了华南宗族村庄调查，特别是一大批成果已经进入出版社。段科长听闻要驻村两月以上，并写就报告，当即推荐我留在内江市东兴区，推荐了一个革命老区村，明确表示可以提供现有资料（基本是党史领域），我委婉强调了我们的主要方向，并阐述了我初选资中县的理由：国家历史文化名县，建县历史悠久，底蕴深厚。段科长见游说无效，遂放弃，帮我电话联系了资中县志办，告别时特意让我留下他的私人电话，希望有时间来做革命老区调查。

返回宾馆途中，考虑再三，决定再去民政局，将全国和省两级公函并个人名片留在陈主任办公室，待11：30电话联系她，取消下午当面拜访，节省时间直接赶往资中县。迅速退房后匆匆上车，在的士上购买了11：53的火车票，普快晚点，到达资中后顾不上吃饭，直接赶到民政局“踩点”。有意思的是，民政局附近“代写离婚协议”的广告十分普遍，甚至影楼的牌子上赫然写着“结婚照、离婚照”，往往供应是随市场需求而存在，料想本地离婚率兴许不低，留下一处疑问待解。寄存好行李，已是下午2点，简单吃完中饭，赶忙到民政局。5.20的日子已经影响全国，婚姻登记处断断续续有来领证的情侣。中午与内江市老龄佃陈主任电话沟通后，她迅速帮我联系了资中县老龄委，并告知我下午到达。老龄委魏股长听取简单介绍后将我领至副局长（老龄办主任）办公室，不想有突发事件正在研究处理，领导正忙。短暂等候，又将在股长处介绍的内容复述一遍。对方开门见山，直问需要提供什么帮助。沟通中见这里难以推荐选村，我建议“我先去志办，沟通选村，定好要去的村以后，再报民政帮我联系当地”。局长遂派车将我送到志办。如同走过的一些地区一样，志办被放在楼道尽头的角落，大概是符合默默工作的特点和风格。六名一线工作人员挤在同一个办公室，4田2女，两名女性较为年轻，男性均在40岁以上，其中一位穿着拖鞋，戴着硕大的玉石，电脑上停留着“剑”的购物页面，很纯真的溯古情怀。四位老志工对调查兴趣高昂，但听闻选村条件后，明确表示“很难寻找”，而且志办与村一级打交道非常少，可知情况不多。我拿出地图，就此前的本地地理补课与四位老志工讨论交流，了解各镇情况，四人你一言我一语，因为争着给我泡茶，面前竟放了三杯（讨论过于投入，临走也没喝一口）。谈及我在网上看到四川省曾下文要求各地支持和鼓励乡镇志、名村志的编写，本地是否有进展，老志工们连连摇头，“口号还是要喊的，落实到实际工作中，就是没有钱，1985版县志，当时还是贷款出版，即使是现在，财政也卡的非常紧，我们的电脑都是组装机，性能非常差……”而县志上对乡镇的介绍不过两三行：面积、人口、土地、下辖行政村……文史资料的缺乏程度超乎预期，也为后续调查彻底断了依赖。

问及我们调查的意义何在，我介绍了中农院这浩大工程的规划、缘起、目前的进展和阶段性成果，老志工们越听越有兴趣，我当即打开中国农村研究网，介绍相关情况，特别是体量庞大的数据库（方志、族谱）让他们十分惊讶。

最近内江市在进行人大代表换届选举，市、县两级民政局众多办公室多半在讨论选票问题，惟独志办的一线志工继续在做着工作。我的到来，可能也是志同道合之人话说一处，聊的十分相投，一致表示“随时过来，提供一切能提供的帮助，不过这个调查要完成，难度太大了！”眼见已是4：30，不得不收场告辞。

5月20日之二  邂逅“老乡绅”，情怀“土秀才”；月下谈相行，有如是故人。

已近下班时分，考虑再返回民政局太耽误时间，决定自己搭车去志办初步推荐的板栗垭镇太阳河村。搭的赶到乡村公交上车地点后，5：20到达太阳河村委会，在车上时已电话请民政局帮助联系沟通，魏主任沟通妥当并发来了村委副书记蒋彬的电话。村委会挂牌不少，但此时只有“农家书屋”开着门，进去发现也没人，蒋书记一直没接电话，突然看到墙壁上贴有值班表，遂电话联系了村主任蒋德章。约半小时后，蒋主任来到书屋，简单讲明情况后，重点向主任打听了一村的一些基本情况，并我请求为我介绍到农户家先行安顿。

蒋主任将我带到村委会附近的牛登国老人家（男，83岁），正在打牌的牛大爷见到客人，马上解散了牌局，起身沏茶，三个围着吃饭的圆桌坐下，仍不免一番介绍并答疑解惑，谈吐中我第一时间判断这位老人是该村的活字典，且关心村庄发展，热爱文化事业。我主动提及想在老人家暂时安顿，如果后期确定驻村，可能要住2个月；如果不符合，后几天随时会走。老人欣然应允，我问及是否要给家里其他人说一下，老人明确表示“我拍板就行”。随即我主动请主任先行回家。继续交谈中，老人取来有一百多年历史的牛氏族谱（文革中严藏死，逃过一劫），为我介绍。后来得知，由于原版历史很长，纸张发黄，老人早已不轻易示人。不仅如此，老人还自行整理了“牛氏族谱三百年”，并写有不少诗歌（打印装订版），其中一篇人生总结性质的千字文，全部采用五言写就。见我听的认真，老人自豪之心溢于言表，逐行逐句为我念了一遍。畅谈中晚饭已至，六个人围桌而坐，并无多少礼节，倒是我自己的细节显得很客气，比如主动摆放碗筷，且老人面前首先摆放；等其他动筷子自己才动，等等。第一次在老人家吃饭，且是异省他乡，我一边吃饭，一边对桌上情况保持着关注。因为吃肉不多，我更多是夹素菜，老人说：“我建议你吃点这个（指肉）”。委婉解释后，老人的女儿、女婿都叮嘱我不要客气，因为家里没有为客人夹菜的习惯，所以自己不要拘谨。我连声赞同，又再次强调先前所言“你们吃什么，我跟着吃什么，千万不要特殊化”。大家各自盛饭，一家人也并不帮忙盛饭，话不多的三女婿盛饭时或许想到了我，准备帮我盛饭，我赶忙婉拒，嘱咐他不要客气，三女儿解释到，因为习惯了自己盛饭，所以考虑没那么多，让我不要介意。有人饭毕盛了粥过来，提醒我饭后可以喝粥，可能考虑我还不熟悉厨房的位置，又转身将盛粥的大瓷碗端到桌上。女儿女婿们陆续下桌，下桌并不招呼，都是很自然的放下碗筷。此时餐桌上只剩老人和我，我留意到老人碗中只剩半碗稀粥，本可以一两口喝下，但有意放慢了节奏，一直到我放下碗筷，和他说“您慢用”时，老人才随即结束。聊天继续进行，见老人点上了香烟，我赶忙递上一包携带的，礼节性推辞后，老人欣然接下。中途三女婿过来收拾碗筷，我略为过意不去，帮助递上了靠近我这边的一两个碗筷，他并没有当即礼节性的让我放下，很自然的接下。

老询问我是否看电视，我坦言很少看电视，问他是否要早点休息，不想老人提议出去走走。于是，趁着明亮的月色，老人带着我沿小门前小路走到水田边，在一处岔路口停下继续聊天。因为出来时没和家人招呼，三女儿随后找来，我见时间已晚，提议回家。

考虑三女儿家（在老人家在附近）有现成的空房，遂安排我到三女儿家夜宿。提着行李箱出门后，老人也跟了上来。这样以来，我的“搬家”就成了全家人的行动，大女儿在后面用电筒照着看路，三女婿和老人一起，大约200米后，来到三女儿家中。与老人在茶几边坐下，三女婿随即烧水沏茶，继续聊了约半小时后，大女儿喊老人回家休息，聊天随即停止。

为了阅读上的方便，上述篇幅有所压缩，现将重点信息统一梳理。

1、村庄概况：太阳河村位于太阳河边（沱江的一条小支流），因此得名。村域面积8平方公里，耕地1118亩，共10个村民小组计659户，2234人，有村干部6名。每个村名小组规模在40-100户不等，从生产队到村民小组有多次调整变更。以种植水稻为主，兼有经济林（桃子）、养殖业（养鱼），典型的丘陵地区，海拔在410米左右，但高差不是很大，农田基本是小块分割式，池塘比较常见，藕的种植较多。虽然与江汉平原有一望无际的沃野有很大不同，但也体现为明显的四川本地特点（盆地丘陵地区）。目前村中水利设施多已年久失修，太阳河河水并没发挥应有的作用，且灌溉可能与村干部私人投资的小型水电站利益相损（此处有待进一步核实，因涉及现实问题，暂时没多过问）

2、老人情况：全村80岁以上老年人应有40人左右，女性比重较大。考虑到解放前妇女地位多半较为低下，活动区域较小，对村庄社会了解有限，可能访谈收获也将是有限的。

牛登国（村庄明白人）：现年83岁，小学四年级文化，供销社系统退休职工，爱好写作，关注村内文化事业，对村内文物、历史、本家族谱有十分了解，被村干部称为活字典。第一任妻子在1960年大饥荒时期饿死（其本人是食堂管理员，老人称称此事是对当时环境下“公平”的最好说明），1961年与现任妻子结婚（原在粮店上班，粮店解散后下岗；老人笑谈，当年这个粮店一起7个人，现在除了他老伴，其他都已去世，是跟着自己，才活这么长）。老人共三个女儿，大女婿入赘（因老人无子），生第一个是儿子，姓氏中牛放前，父姓放后，四字结构，生第二个是女儿，跟父亲姓（进一步追问得知，入赘的话，第一个孩子必须跟母姓，第二个无论男女，都跟父姓）；老二顶父亲的班，在供销社下班，解散后自己创业，丈夫上班至今；老三和丈夫一直在昆明打工，做装修行为，十分赚钱，大儿子在昆明当兵，已服役七年，小儿子正在上高中。

3、关系-行为：短暂两个多小时的接触，对比中还是有不少差异。一是“家长”的权威不太大，从没有人为老人盛饭可以初步推断；二是礼节不多，较为随和，夹菜、客气话这些在中东部非常普遍的套路在这没有发现；三是对陌生人的接洽较为迅速，我在等候村主任的过程中曾在路上随机访谈一位村民（男，约50岁左右），简单沟通后，就开始和我畅谈，再者，虽然没有理解，但从我的个人观察和感觉来看，并不是怠慢，而是一种自然而然的相处方式（和家人一样对待，很随便）。当然，这一部分内容不能妄下结论，有待进一步体验和“实证”。

综合来看，可谓喜忧参半。目前的问题主要是：

该村居民中多半是“湖广填四川”时迁移而来，全村有近70个姓氏，但蒋、牛两大姓氏较为集中，其次是孙姓、刘姓。牛姓来自昏暗邵阳；蒋姓分三支，其中一支来自湖北麻城孝感乡（今孝感市），另一支来自湖南新化，还有一支来源于湖南永州。孙、刘两姓也来自昏暗邵阳，但地点不同，其中孙姓也分三支。以上几姓来本村时间有一定差距，最早应是牛姓，而后是其它姓氏。虽然尚有族谱，但宗族文化荡然无存，没有祠堂、没有统一的祭祀，小农经济较为显著。

据村主任介绍，四川很多地方都存在大姓集中的情况，在资中县西北地带还存在客家地区（县志办的工作人员也提及过，说是这里的方言他们也有些听不懂）。虽然此前对“湖广填四川”有了解，阅读过西南大学蓝勇教授的论文和著作，但实地进来以后，其影响是超预期的。

喜的是遇到难得的明白人，并且有文学爱好，支持和愿意参与村史调查。忧的是虽有几十个姓氏，但大姓较为集中，是否影响调查方向，目前不好把握（有待明天进一步了解情况）。再者，除成都平原外（虽然海拔也在500米左右，但高差不显著），川南是典型的丘陵区，与江汉平原、洞庭湖、鄱阳湖等地区存在较大的差异，是否具备很好的调查价值。

剔除吃饭时间，晚上入村后的有效访谈时间在2小时以内，虽然时间较段，但仍然获取了大量信息，时间原因，暂有以上篇幅。

5月21日之一  村落形态概况、灌溉方式和信缘

由于昨天晚上才入村，缺乏对村庄的宏观了解，亟需对本村的自然形态进行面上的观察，结合访谈，综合确定该村是否可选。

早饭在7.30前后，主人家昨晚已经告知基本每天是面条，问我习惯与否。早餐十分随意，因为是面条，随时吃随时煮，有人早吃，有人晚吃，有人在桌上吃，也有人端碗出去吃，既没有和家中老人一起就餐的习惯，也没有陪客的习惯。饭后老人拿着拐杖，开始陪我转村，主要是老人房屋所在的4组、附近的3组以及水田最为集中的2组，这几个村民小组相互接壤。

【自然村落形态概况】

花朝门（现今4组，本地习惯叫“社”）：民国时资中西大道（驿道）经过该地，建有一牌坊，取名“花朝门”，因此得名。牌坊解放后即已毁坏，不复存在多年。旧时全村有10余户人家，分别有孙姓、蒋姓、牛姓，其中孙姓为大（村中孙姓有三个来源），但土地归蒋姓（村中蒋姓有三个来源）一地主所有。解放前，蒋姓地主和儿子先后因病去世，留下婆媳二人，土改时划为地主（我再三确认，并非是按当时的政策划为“小土地出租”），房屋被分给佃农居住，自己则被赶到佃农的茅草屋。

漏滩（现今2组、1组）：境内小溪左右两岸各有巨石伸向对方，形成蓬盖状，溪水从石缝川流而过后冲击形成一个水潭，称为“漏滩”。附近在清末设有驿站（或为邮局，有待查证），地势低矮，水田面积较大。

解放以前，在农闲时节，尤其是冬季，农民多会进山挑柴、挑毛铁（应是尚未冶炼的铁矿石）、挑煤炭，赚取部分收入。另外，本县有糖坊（制糖厂），立冬以后，有个别农民进糖厂打短工，补贴家用。

就整个村庄来说，蒋家的势力很大，保长、保队户均由蒋家人把持。本地社会组织较少，有袍哥这一组织（老人对此了解不多，有待进一步访谈）。

【灌溉方式】

解放前水稻即是主要种植作物，比现在的种植面积还要大（当前有部分抛荒）。不过亩产量较低，一般在三四百斤左右（经查阅，与县志相关数据相符），收割后与老板（地主）按四六开（佃户得四成，地主得六成）的比例分成。当时灌溉条件较差，缺乏水利设施建设，部分灌溉便利的水田分成比例更高，可能达到三七开，也就是说根据灌溉条件的不同，地租有一定的弹性。

因本地是缓丘地形，水田多为条块分布。解放前政府和当地（保长等）并没有组织修建水利设施，只有一户地主因为自己的需要在小溪中私人修建了一个控水设施，至今仍在发挥作用。老人专程带我前往，由于上游水库开闸放水，溪流特别大，这一水利设施类似如今的拦水坝，用石头砌筑坝面，中间留一正方形缺口过水，需要蓄水灌溉时用石板和其它杂物堵住缺口即可。地主之所以修建这一设施，正是为了方便自己的水田灌溉，从而稳定收租水平。

除引流溪水外，另一种重要的灌溉方式是使用水车。只有条件好的家庭（按后来的阶级划分来看，起码是中农）才有财力置办四大件，分别是耕牛、犁铧、水车、拌筒（木制长方形箱状无盖，将一束束收割的稻子在其边缘用力敲打，使谷和秆分离，俗称打谷子）。不仅置办水车需要钱，而且水车使用时要两个人同时操作，非普通人家能用。又因为普通佃户租种面积较小，即使是租用水车也是不划算的，种稻谷基本是望天收，一般缺水时会采用自己挑水的方式勉为解决。这意味着，干旱对个别农民有一定的影响。

水塘是灌溉水的又一重要来源，有一公共水塘供所有人使用。由于没有明确的产权，只有公共的使用，没有公共的维护。直至解放后，因为扩大水田范围，将池塘清淤、扩建，至今仍在使用，不过现金又重新陷入了无人管理的尴尬境地，池塘中杂草丛生，亟需清理。

【祭祀和信缘】

解放前每年有四个主要的祭祀节点。第一个是正月初一全家人吃过早饭以后，要携带供品到墓地给祖宗拜年，感谢逝者过去一年对家里的富佑，这个只面向以家中长者为起算点的三代以内的近祖，并且是各家单独前往，不统一组织，是否可以理解为“家”的观念很重。第二个是春分会，同样是面向近祖，但各房支会统一组织，一起前往祭祀，主要是请祖宗保佑春耕顺利，今年获得丰收。第三个是清明会，首先由各房支组织起来，一起祭祀远祖（来到本地的第一位开基祖）；随后，各家自行祭祀近祖。在这里，部分经过多次搬迁，没有家谱，中断传承的人就没有远祖，也就只祭祀近祖。第四个是冬至会，主要是表彰孝道，惩罚不孝之人，用家法处理（用竹条抽打）。冬至会主要是蒋姓家族，保留着一定的宗族连结，但由于三支不同来源的蒋氏都在此地，因此冲淡了宗族性，反而表现为一种竞争性。

村中有庙叫“潞潭古寺”，，大致建于乾隆末年或嘉庆初年，道光末年或咸丰初年进行过一次补修，初建和补修均有善士（乡绅）捐资。初一和十五上香，其它日子不上，富者求财保平安，穷者寄希望于下辈子投个好胎（是否有庙产，暂未获得准确答案）。民国29年，凤至乡在此设立中心国民学校，在民国36年下学期迁至板栗垭。1950年，龙皇乡农民协会第九分会将寺庙设为办公地点，很多集会均在此地进行。1951年3至4月，本地开展土改运动，寺庙被分给蒋宏广等五户农民居住，庙内神像被推至旁边的河谭中。寺庙被改造为学校的原因，有待进一步访谈。但基本得知，在寺庙被改造前香火一般，村中上香的人不多，对神的信仰不甚强烈。而今，村里人也没人上香的庙宇，只是祭祀祖宗。

5月21日之二  餐桌上的家常、拌嘴和背后的社会关系

昨日到牛大爷家已过六点，一番交流后，我主动表示想留下住宿，可能短住，也可能因确定选点而长住两月以上，老人欣然答应。

午饭大约在12点进行，农家饭并不准点，做好了就吃，个别家庭成员还没到也没关系。上午陪我转村，一路交流愉快，我也劝老人写回忆录（因学历和年龄的原因，较为困难），中午特地拿来啤酒，一定要和我喝几杯。一人一瓶，包产到户，我礼节性的敬上第一杯后，后续十分随和的进行。

中饭共有老人和老板、大女儿、曾孙女、三女儿、三女婿和我。席间，三女儿笑着问我们上午到了哪些地方，随后直奔主题，主要调查什么？范围和界定？（昨晚和老人沟通时她和丈夫均不在场）我作答的同时，老人也抢着帮我解释。这时我听出她的担心是调查是否涉及政府层面，我立马强调，主要是针对建国前村落历时的调查，建国后涉及较少，村上现在的管理问题不会涉及，不介入任何本地纠纷。她终于放下心来，结束和我的对话，开始说她自己房屋边邻居的问题。她家的房子先建设，三层楼房；邻居家的房子后来修建，但刻意比她的房屋高出一点，意在通过风水压住对方。刚好这个房主是村委会委会，正是牛大爷推荐上任，三女儿为此十分抱怨父亲，但老人坚持认为这个人工作能力还是有，要分开来看，再者，风水就是封建迷信，为什么要信？两个观点相异，三女儿愤而离席。

其他人陆续下桌，仅剩我和老人因为酒没喝完，一直在坐，就接着这个话题聊了起来。我问旧社会时是否和现在一样信风水，老说答复差不多，可能现在更为严重。进一步问为什么信风水，老人总结为“嫉妒心”，不管是旧社会，还是新社会，人的嫉妒心理一直存在，总想着比别人过的好，总是看不惯别人比自己过的好，正是因为三女儿和女婿近些年赚了钱，房子盖的宽敞，遭人嫉妒。

下午转村回来后，发现房屋旁边的一块地里正在施工，挖机将泥土挖出（原是藕塘），准备修鱼塘，当时我并没在意，毕竟村中鱼塘不在少数。

晚饭时，三女儿和我搭话，问我能否听懂他们用方言说的事情，我答复能听懂90%，并大致讲了以下我听懂的意思：挖鱼塘涉及的矛盾。不曾想，她开始有耐心的给我讲这件事情：挖鱼塘的这一户（A）因当时的急需，在自家田地毗邻的别人（B）地里挖了（挖机）一些土使用，形成了一个小坑，但纯属无意中的行为造成的。B因为惹不起A，但又心里窝火，就在和自有田地毗邻的牛大爷土地中挖了差不多大小的一个坑，意思是，A只挖了我的，怎么不挖你（牛大爷）的呢？我惹不起你，牛家敢惹你，等牛家找你的时候，我的问题也就顺便解决了。牛大爷家人看的很清楚，对此事没过问，一直装做没看见，“让外人来评价”。B过意不去，自己又悄悄把坑填平。三女儿说完此事十分激动，“有多大意义呢？硬是要这样搞。”

餐桌的家常、拌嘴让我感慨不以，这是过去做百村调查时住村委会、敬老院所感受不到的，更是访谈所接触不到的，这种十分隐性的，含蓄而不直白，农民在意而又视为不光彩的“勾心斗角”、“嫉妒”透视出小农的私性，完成生存竞争后，继续为生活质量，甚至是风水观念下的后代发展而竞争，这种竞争往往又被带往不良性的人际关系之中，导致了邻里之间“客气而不亲热”的局面。

上午转村走至马家坡（3组所在地），在一户农民门前休息。一位妇女拿着注音版的佛经正在边看边识字，老人主动介绍后，她赶紧让我教教（后来知道她在某位法师处皈依过）。其间来了一位铁路管护段退休的老人，和牛大爷交谈起来，旁边另一位妇女谈及退休工资，说这位老人退休工资比牛大爷要高。牛大爷当即强调，自己工资是比他低，但领的时间比他长，自己从1951年开始领，而对方才领27年（到今年），算总数怎么能比呢？离开后，老人又给我强调一遍，我点头说是，但心里一直在思考，个体农民的竞争心里在生活中无处不在，他们会从不同的角度，尝试着进行合理的解释，寻求一种对比中的心理平衡。而在水网社会，个体耕作，在种植之始竞争就开始了，对灌溉的争取无疑是重要的。而稻作种植因时节和工序，又不得得寻求合作，插秧和打谷，这就造就了竞争中有合作，合作中寻求一种平衡的局面。（有待进一步思考）

5月22日  理解稻作农业：参与拔秧与插秧的观察

昨晚详细翻阅了县志中的部分章节，研究资中县的地形地势，结合谷歌地图，确定了几个意向乡镇，计划今天首先去球溪镇看看情况。老人与我约定，如果我同意费用自理（即我不能为他出车费），他和我一同前往。后来知道，虽然他坚持说是想去转转，实际上是考虑球溪镇是三县交界地，发展较好，有“小资中”的美誉，但情况也同样复杂，跟着我是对我的一种保护，毕竟周末无法通过政府的途径对地方有所招呼。

不料大雨持续，40公里的路程，老人不便出行，也强烈建议我不要独自前往。综合考虑后，决定留在家里帮助整理老人写的五言句式版回忆录。

午饭后2点时会，雨逐渐小了下来，终于停了。我出门看雨后的农田，发现远处的育秧田中有位农妇在拔秧苗，我十分兴奋，有如发现新大陆一般。18号过来时，江汉平原一带正在插秧，而川南地区的插秧时间普遍要早一些，基本已经完成，秧苗长势已经十分稳定，这意味着我刚好错过本地的插秧，无法近距离观察水稻种植的这一重要环节。现在看到有人还在拔秧苗，那肯定是有插秧的，我跳下小路，从田埂上径直赶过去一探究竟。雨后的田埂泥泞不已，鞋子上瞬间沾满了黏土。通往秧田最近的田埂上刚好连接着房屋一侧，拴着看家狗，我刚走到，一阵狂吠就扑了过来。我赶忙换道，与田里的阿姨主动搭讪起来。聊天中得知，因为前几日她姐姐的公婆去世，过去帮忙耽误了五天，不然插秧早已完成。我提出想帮忙拔秧苗和插秧，她乐呵呵的质疑我有没有做过，会不会做，而且从来没有高材生来当下田的。我自信的表示，虽然从没做过，但可以跟着她学。阿姨答应下来，我赶忙回家换鞋。牛大爷正在打牌，我报告说要去帮忙插秧，他倒也不惊讶，嘱咐我注意安全。我自己找来一双凉拖鞋，撸起裤子就赶了过去。阿姨在田中另一处搬来一个木质凳子，因为比较矮，而水田较深，所以上面铺有一口红砖。我将凳子在秧苗前面深深栽下，坐下就开始拔秧苗。几兜下来，发现还有一定的技巧，一次不能扯太多，因为秧苗带起来很多泥土，一次拔太多泥土很难清洗掉，这就会给挑秧苗的人增加很多重量。达到一定数量后，用一根湿稻草捆住，不能太紧，不然会伤了秧苗。迅速进入角色后，阿姨连连称赞，“速度快、每一束比较齐、根部泥土保留适当、横向进度兼顾的好、捆的松紧适度。”

中途阿姨的丈夫也加入了拔秧苗的队伍，附近有四五个人加入围观队伍，听阿姨说有高材生帮忙拔秧，都来看稀奇。在我单人拔了近20把秧苗后，总数已经差不多了，叔叔用塑料粪桶将秧苗挑着去田里，我和阿姨跟在后面。穿过国道后下坎子就到了，叔叔用力将秧苗抛到田里，大致呈均匀分布，方便下田后随手就能拿到秧苗。我让他们先插一行，我观察距离后跟着开始。下田后发现本来清澈的田水瞬间变得浑浊，为了增加肥力，水田里不仅抛了化肥，还泼了很多家粪，整个田里黑黝黝的一片，伴随着阵阵臭味，而且深翻过的水田一脚下去，陷的太深，很容易单腿失重，我赶紧把裤子继续往上撸。走到阿姨给我留的“塞口”后，我拿来一把秧苗就开始，按着观察到的工序开始做，长势特别好的苗一窝插一根，一般的苗一窝插两根。我沿着前面的插好的一行行下来，几兜过后，叔叔说距离要均匀，并教我一个方法，“四兜呈一个正方形”，按照这个诀窍，我很快进入角色，不一会就大致跟上了叔叔的节奏。

拔秧苗和插秧的过程中，我一直和他们唠着家常。阿姨姓孙，是4组最大姓，旧时是蒋姓的佃户；叔叔姓李，解放前从其它乡镇搬至此地，同样租蒋姓地主的田地。他们家现在种了一部分别人家抛荒的田地，插秧的劳动量比较大，而且参加葬礼耽误了近一周，我就问为何不换工。意外得知本地一直没有换工的传统，都是各自做各自的，即使是农忙也是如此，插秧、打谷子都不换工，因为每一家的田地面积不一样，如果换工，劳动不对等，所以都不愿意换工。即使是赶时令或者遇到特殊天气，也是自家人自己赶工。这让我意外不已，因为在湖北的部分地区（我老家就是如此，虽然没直接参加过劳动，但知道这个情况），换工是非常普遍的。

插秧回来去水塘洗脚，打着赤脚，提着鞋子，再次经过田埂，为主人干过活以后，狗也变得温顺，以摆尾示好。

悠久的稻作农业构成了独具特色的农田生态系统，以家为单位的小农生产和水稻结合后，支持了人口和社会经济的不断增长。复杂的工序，精耕细作的生产方式，通过连续参加拔秧苗和插秧，有了更为深刻的认识和理解。小农个体性强，处处讲求对等，不吃亏的心理决定了有限程度的合作。旧时农民被土地束缚，持续膨胀的人口和有限的土地资源，迫使农民只能以精细化耕作提高产量。在水网社会，农民逐水而居，绕水筑房，引水灌溉，从居住、生活到劳作无不和水发生关联，围绕人发生的社会关系也刻上了深深的水的烙印。

5月23日  发现稻作社会：生产惯行和村落传说背后的问题意识

【小农的生产惯行：区域对比中秧马的追问】

昨天参与插秧的日记中记述较为详细，其中一个细节是拔秧的时候，木凳子高度不够，上面铺有红砖。徐老师问及为何没有秧马？我一时答不上来，在我的认知中，插秧就是站着完成的，拔秧用个凳子也是为了方便，所以当时没有注意到这个问题。看到徐老师的问题后，我赶紧去翻进鹏师兄发的插秧照片，我记得画面中有一个小凳子，只不过当时没引起太大关注。这会一细看，我发现这个只有两只腿，很明显是下田专用的，不是日常家里坐的小凳子，我意识确实是个问题。我赶紧找到牛大爷，给他看了秧马的照片，解释用处，问本地是否有。得到的答案是否定的，进一步追问历史以来是否有，才发现这样一段历史：旧时，这一地带一直没有用过秧马，1958年转入人民公社以后，随着部分干部到农村劳动锻炼，从别处引进的秧马被带入本地并尝试推广，但农民不接受这种新鲜事物，主要是出于效率的考虑。站着插秧活动区域大，动起来非常灵活，一天能插一亩多田。如果用秧马，达不到这个量，所以很快被农民抛弃，出现秧马被小孩拿来当玩具的情况。此后至今，本地仍然是站着插秧，农民习以为常。

一番问答令我十分震惊，观察细节是何等重要。虽然都是稻作农业，同属长江流域，但劳作方式仍然存在差异，并且越是是从细节观察，差异越大。面对农民的生产惯行，即使是从上到下的推广革新，也难以一下子改变。在耕作中形成的生产惯行是出于对效率、对劳作效果最大化的优选，弃用秧马可能是集精算、勤劳于一身的农民性格最生动的写照。

【村落传说：稻作社会中底层人民的美好愿望】

今日放晴，早饭过后就准备出发，前往30公里以外的球溪镇寻找理想村落，以便和目前初定村庄进行对比。此前得知，球溪镇是河流交汇处，料想水系较为发达，决定前往实地查看。

我出门时，老人也跟了上来，说是下去转转（到公路上走走），我没在意，欣然同行。候车片刻，前往球溪镇的农村客运班车就到了，踏上车门后，我转身准备和老人挥手告别，才发现他正在上车。坐下后，老人笑笑，“你在我这里，我要对你的人生安全负责，球溪是交界之地，形势复杂，你一个外来人，我不太放心。”在千里之外的异地他乡，一番话着实让我倍感温暖。老人供销社系统工作时，曾在球溪待过半年，对本地略有了解，他建议我去“甑子坝村”看看，该地有一大块平坦的水田。

从球溪镇转往甑子坝村的客运车上，恰好遇到了该村88岁的邱姓老人。交流中得知，该村最大姓为钟，邱姓排其次，其它还有陈、李、刘等多个姓氏，而邱姓也是湖广填四川时迁到本村，一直是佃户，租种钟家地主的土地。因距离较近，尚未有进一步的交流，邱老已经下车。我们继续往前，在一段公路下坡后的平地下车，两侧的大块水田尽收眼底。左侧更为齐整，并且全是水稻，右边则出现抛荒的情况，还存在部分田中梯田。

眼见田中有一人不时弯腰捡拾什么，我提议沿着田间小道过去看看，也好找个人搭话。走近后得知，这位农民在捡螺蛳。攀谈不一会，又聚集了几位农民过来，其中76岁的钟开生是本村一组人。一组小地名叫柏树湾，因旧时河流边多柏树而得名，一组基本是水田，旱地非常少，且水田正是眼前坝子中的一部分（共18块），坝子一侧是小溪，小溪一边是水田，另一边是乡间小道，小道鳞次栉比的分布着农房，房后是连着过去的小山。简单说就是，农房和水田沿着河湾分布，应该说品相是比较好的。在田间访谈后，梳理出如下：

（1）甑子坝村的村名传说：村中河道中有一处石头，人是搬不动的，但一次有人看到这块石头自己起来了，并变成了一个甑子，此后一传十，十传百，村名由此而得。虽是传说，但仔细分析仍然能和稻作社会相勾连，而且毫不违和。甑子是一种古代炊具，主要用于蒸米饭，至今仍在农村地区，特别是红白喜事吃饭人较多时用来蒸饭。石头腾空而起变成甑子显然是不可能的，但无疑寄托了底层穷苦农民对吃上香喷喷的米饭的愿望，同时也反映了在稻作社会，传说与耕作的高度合一性。

（2）捡螺蛳的“家别”：咋看上去，捡螺蛳是拿来做美味，但我还是问了老伯，一是为何捡螺蛳，“螺蛳会吃秧苗的根，如果任由它吃，会死一大片，所以得捡；”二是为什么不打药，“自家水田，没人打药，不完全能杀死，并且田里螺蛳可以捡着吃，下重药了吃都没有了；”三是很多人养鸭，不能靠鸭来吃吗？“过去鸭子确实吃螺蛳，现在人都奔小康了，鸭子的生活也改善了，硬壳的螺蛳鸭子不爱吃了；”四是别人家水田里的螺蛳能捡吗？是否有人管？“一般只捡自家田里的，要是捡别人田里的，别人高兴还来不及，因为你帮他除了害，不过一般没人捡别人田里的，为什么要帮别人搞呢？螺蛳这个东西，有就捡点吃，没有就算了，捡自家田里的是顺便的事，捡别人的给他帮了忙，但人家又不领情，心里可能还觉得你好吃（贬义，如好吃懒做）。”

5月24日  重分而轻合：稻作农业的水网利用

因为对水利合作的了解一直不充分，没能取得进展，伴随着对比选村，上午去寻访宋家镇中峰寺村修于康熙年间的古堰。坐车加步行，辗转到达后，发现因为建国后的水库建设和近年的基础设施建设，古堰早已难寻踪迹。恰好附近有一寺庙，心想或许有高龄僧人，可以一聊。进去后得知主持不在，但遇到一位居士，有一定的信息量，收获了很多比对性信息。时近中午，赶紧回城，2点在车站附近简单就餐，启程赶往苏家湾镇（考虑此地水系非常发达），到达后发现高差很大，基本是山区水网，虽有大河，但平坦之地很少，虽然目标村庄让人失望，但在一处破旧土墙房遇到一位刘姓老人，着重访谈了稻田灌溉，解开了一些疑惑。回家后赶紧将这些信息与牛大爷交流，遂梳理出了本地水网利用的一些初步脉络。

1、灌溉方式

解放前本地长期种植中稻，只有在青黄不接之年才会种早稻，以便早收接上粮荒。中稻是历史以来形成的，是气候、地形、灌溉等系列因素综合决定的；早稻生长期略短，口感要差一些，且在收成上有一定的风险。

（1）冬季囤水：

在高丘或者灌溉不能完全保障的田块中，水稻收割后，农民会拦田蓄水，来年牛耕后再次插秧，这种水田基本是一年一季。

冬季不囤水的农田可以种冬小麦，收割后刚好种中稻，这也是早稻种植较少的原因。另外，油菜的种植较少，因为其生产期较长，可能推迟插秧。

（2）水车车水：水车、耕牛、犁铧、拌筒（打谷用）并称为旧时的四大农具，是土改时判断农具是否齐全的重要标准。但一般人家买不起水车，起码是中农才有财力置办。穷家小户田块面积小，一则租不起水车，二则不划算，且水车需要两个人同时操作方能运转，劳力不够的家庭也无法使用。

水车一般用在两个地方：一是靠河流的农田，因其略高于河道（防汛），可以在近岸的田中用稀泥筑一条小沟，将水车进沟中，缓流进田，这样可以避免直接将水车入田中打坏秧苗。二是引水的堰渠，如果高于河道，且短距离内无法延伸到河中直接引流，则用水车车水入渠。

（3）堰渠引流：通过堰渠从河流、水塘中引流入田，这往往需要现成可利用的地势条件，并且引流水灌溉的辐射半径是有限的，部分高地或在辐射半径之外的水田无法使用这一方式（只能冬季囤水）。

2、水利兴修

解放前，佃农租种地主的土地，基本不会自发组织修建堰塘等水利设施，因为水田的灌溉方便与否决定着收租水平（一般是四六开，旱涝保收田块是三七开），且在灾荒年地主实地查看后一般都会同意减免，这样以来，农民没有兴修水利的积极性。倘若辛辛苦苦修好了水利设施，灌溉便利性随之提高，伴随而来的必然是租金的上涨，也就是说，自发兴修水利对农民基本是没有多少好处的。在这种情况下，堰塘一般都是由地主组织兴修，不过参加者除了自家的长工，也会让佃地者参加，作为义务，不会支付报酬。

在其它灌溉困难较为集中的村庄，国家可能会组织水利兴修，但这与村中的乡绅、地方官的决策有很大关系。如果本地有非常有声望的乡绅，他的呼吁或许可以带来官方的水利兴修；再者，如果某地在某一年受旱灾影响较大，引起政府重视，可能随之也会组织修建水利工程。

3、水利利用

水利设施基本是谁修谁用，谁修归谁。同一条堰渠覆盖范围内的农田种植者每年会开会，会首可能是地主自家人，也可能是地主指定佃农。会上会首安排来年的用水，如果需要维修，还要安排出工，出工大家一起做，做完即散；用水则是由抓阄决定，顺序确定发后不能更改，如果有人违背规则，乱了顺序，就要受到惩罚，偷水同样要受罚（具体何种惩罚，有待核实）。为用水发生打架斗殴的时有发生（具体案例期待后续访谈能够补充），但政府不干预水利灌溉纠纷，让塘主自行处理。

4、水利合作

在各种灌溉方式中，分散的小农有合作有分化。集中表面为分多合少。

（1）分

一是农民一般不会自发修建、维护水利设施，依赖国家、地主修建水利工程，有极强的小农分散性；二是农民在水的使用上，往往需要第三方约束，而不是自发形成某种约束，这种第三方约束一般是来源于佃主，具有一定的权威，依靠威权保证秩序的运转，而即使是这样，仍然有破坏秩序的发生；三是水车的使用，农民很少会合租水车，因为考虑彼此田块面积不一样，租金不好分担；

（2）合

国家和地主组织的水利兴修，劳务仍然是由农民出的，是合作中完成的，不过这是一种在外来权力支配下的弱合作，非内生性，因此生命力有限，其合作的效度与外来权力的强度应该是正相关的。

5月27日 再回古资中，终定太阳河：选点体会与总结

5月25日上午，我再次前往球溪镇甑子坝村，准备开展试调查。如之前所述，该村无论是地名来源还是自然地理形态，都有着鲜明的稻作社会特征。

找到此前曾提供大量信息的钟开生老人后，我便就此前他点名的小组内3组内的高龄老人进行详细询问。但结果是失望的，细问之下，其中有两位都是解放前后搬到该村定居；另一位家中曾开土糖坊，解放后在基层林业系统工作（栽树和伐木），了解程度可能也十分有限。钟大爷本人倒是十分明白，有初中文化，但72岁的年龄注定无法成为合格的访谈对象。无奈之下，当即决定离开。赶回住户家吃了午饭，我随机收拾了行李，决定去邻县隆昌县看看情况，因为此前在查阅资料中得知隆昌平坝区较多。

25日下午到达隆昌，26日上午先后拜访县志办、老龄办等单位，因等不及民政局安排的车，我决定自己搭车前往胡家镇，先后寻访2村3个小组。27日，又前往响石镇探点，行程十分紧凑。最终于27日晚返回资中县太阳河村。

综合此次选点历程，不可谓不曲折。入川以前，考虑到自己百村调研经历十分丰富（单人加组团，连续两个暑假每年都是3个村庄），从西北到两湖，艰难困难不在少数，应该问题不大。而实际上，地域差异形成的川南地区个性特征是大大超过此前预期的。现综合梳理选点过程和个人的经验教训，供即将下村的调研员参考。

1、前期功课

对所选地区的历史文化、民风民俗、自然地理概况应有所了解，尤其是水文情况（河流分布）。拟拜访单位所在地更要提前查到地址，如果可以，尽量提前沟通。

2、联系政府部门

由于调研选点是到市一级，因此公函也是到省老龄办一级。先行拜访所在市老龄办，请其沟通拟前往县（区）的老龄办。到县以后，可以先去拜访县志办，在这里可以着重强调“村史”，与该单位工作更为对口，一则请其推荐村庄或者乡镇（实际上县一级的单位对村庄了解程度很低）；二是询问能否得到资料上的支持。随后拜访老龄委，沟通选村工作。现在由于公车管制，不一定能安排用车，做好自己下村的准备。县老龄办一般会帮助沟通拟前往乡镇的民政部门，调研员自行前往接洽。但在老龄委可以了解一项关键数据：本地区高龄老人的分布情况，根据这一项，结合自然地理概况进行有针对性的选村。

3、选村的判断指标

（1）水网

水网地区和山区有明显不同，河流、堰塘、沟渠等等，并且多半会有养殖业（养鱼、养鸭）。但这里也要注意，沿河地带地势不一定平坦，也可能是沟谷。

（2）稻作

水网发达的地区，土地使用的选择更多，经济作物的种植比较普遍，不具备原生态的特点，一般要排除。

（3）姓氏

村落内姓氏不能过于集中，并且要限定为男性（女性多为嫁入，姓氏必然很杂），进一步筛选，要还原到1949年以肯该村落的住户姓氏分布。

而就四川的情况来说，“湖广填四川”的影响无疑是巨大的。村落内姓氏集中的情况十分普遍，在内江市隆昌县甚至生活着25万客家人（县志有载），方言与本地有差异，也保留有一定程度的区别于本地的风俗习惯，县城有客家菜餐馆。

（4）明白人

明白人基本上是决定性因素，老龄办提供的80岁以上老年人名单只能作为参考，实际中女性寿龄要长一些，但女性往往不能作为主要访谈对象（多半是由外村落嫁入，且女性的活动空间有限）。有一定文化程度的老人是首选，遇到乡土知识分子就收获更大。值得注意的是，因为“长江小农”调查是基于村落，因此所选村落内一定有以2个以上的明白人，一则土生土长，了解情况，二则可以相互补充、印证。以村落为单位，再适当扩展到行政村，甚至是临近村庄。

5、个人选村总结

综合来看，在多种条件，尤其是四川特殊的地理与人文历史情况限制下，目前选定的村庄不一定是最理想的，但却是对比中最切合实际的，尤其是关键明白人的存在，为调查的顺利开展提供了很大帮助。有以下几点供大家参考（和已入川的调研员们进行了交流论证）：

一是历史上四川地区（范围的定义不一定准确）的佃农有一定的流动性，租种地主的土地，地主同时提供房屋居住，但需要提前交押金。因此，佃农的主动性不高，水利兴修多半是由地主组织，佃农觉得修水利和自己关系不大（灌溉方便以后，租金会上涨），况且佃农对佃主有一定程度的选择权。在水利设施修建中，国家和地主扮演着重要角色，但基于此的合作也是存在的，是可以挖掘到的（此处不详述）。

二是坪坝，尤其是临河农田的灌溉方式比较单一，基本是通过水车车水。而在缓丘地区，冬季囤水、堰塘、沟渠、水车等多种灌溉方式都是存在的，从而水利合作也更为丰富（主要是川南地区，有都江堰的存在，成都平原可能有其特殊性）。

三是不能过于指望老龄办的高龄老人名单，方式要更灵活，比如打听老乡贤。实地走访发现，高龄老人患痴呆、耳聋的情况十分普遍，村落内6个80岁以上的老年人，2个是妇女，2个是痴呆，1个耳朵背，剩下1个所知不多，就是我遇到的真实情况。

6、个人建议

一是做好吃苦的准备。最近川内很多地区在进行换届选举，且基层老龄办本就与其它民政内设合署办公，人手不是很充足，做好自行跑路的准备。并且在农村，交通方式十分有限，能搭上摩托车不走路已经是比较好的情况。导航软件也是十分必要的。

二是不怕麻烦。选村至关重要，所以多跑几天，多跑几处是很有必要的。在符合基本条件的情况下，明白人要作为重中之重来考虑，毕竟后续的访谈如果缺少有效的访谈对象，调查将难以开展。

三是不怕花钱。带足现金，尤其是零钱，吃饭、坐车多半需要自行解决。行李最好寄存在县城，寻村时轻装简行。

5月28日  吃喜酒：融入村落与历史上村落的婚姻半径

昨天下午与老人及老人的三女儿联系后，便从隆昌县赶回太阳河。到达时近5：30，老人与老伴在家，得知大女儿、三女儿一家都去吃喜酒没回来。我暗自庆幸，回来的时机太好了，刚好跟着去参加婚宴。随即与老人商量礼金一事，我提议将我拟上礼金放入家人一起，我跟着前去，这样的话，人情算在家人名下，毕竟我是暂住之人。本想不失为一种很好的方式，但却为老人所拒绝，让我单独上礼金，理由是：主人家见远道而来的研究生都主动来参加婚宴，在宾客面前脸上增光不少，以后在与别人聊天中肯定还要多次引用。话说简单，但穿透力却很强，老人对农民心思的把握应该说是精准而到位。随即又为我找来一个红包，让我装上礼金，写上单位、姓名等。

赶着中午的正餐之前，我随家人一起前往，就在本村，与住户家相距不超过一公里。大女儿、三女儿领着我见主妇，“这是华中师范大学的研究生，经过政府联系，到我们村做调查，在我们家住一段时间，听说你们今天有喜事，也一起来祝贺。”一边寒暄，我一边递上红包，主妇很是高兴，招呼我们找位置坐下。

主人家房屋紧挨公路，门前场地和屋后空地、邻居家的屋后场地均摆上了桌凳，一起52席，承包给红白喜事的厨师团队，团队带统一的碗筷、桌凳等，按一桌70元收费（摆上桌就算，没动也不管），显然已经十分市场化。观察过后，记下一些情况，和阿姨们攀谈一番，回家赶紧又向老人请教，得知本地宴席历来就是一次摆完，自家场地不够就借用邻居的场地，邻里关系显得十分重要。而之所以一次摆完，不是湖北部分地区采取轮次的方式，是因为要彰显阵势，席数越多，主人家越有脸面。而这一家是招女婿入赘，为了达到宾客满堂的效果，两家亲戚一起过来，出阁宴和婚宴合二为一。

进一步了解得知，历史上村落内的婚姻半径基本在30里左右，最近的婚姻在村庄内，村落因为户数不多，多年也难有一对。而决定婚姻半径的是媒婆，媒婆并不是专门的职业，往往是和男、女两方都沾亲戚关系的人充当，30里的婚姻半径基本是本村人外界亲戚关系的最远辐射。旧时女性的活动区域十分有限，结婚之前也不能见面，媒婆就发挥着相当大的作用。

媒婆因为和两家都带亲戚关系，在充当中介中自然不能说谎，家庭条件要一五一十的讲明，长相好坏不是很重要，只要没有破相等重大缺陷即可。而之所以不太注重长相，在于旧时是以过日子为第一要义，生儿育女，经营家庭，生计有限的农民无法过多追求面相。婚姻基本是门当户对，“穷家对小户，地主和保长”，没有跨阶层的情况发生过。

下午的宴席一桌8个菜，只及中午（称为正席）的一半，并且是中午的剩菜。我十分不解，交流得知，本地风俗向来如此，且为历史传承下来。旧时，生活条件较差，但逢宴席，最后一餐都是吃剩菜。主人家为了彰显好客，中午正席往往比较丰盛，衡量标准是客人下桌后盘子都有剩余，产生的剩菜又不能浪费，就放在下午处理。这样一来，一则彰显了主人的好客，二则勤俭节约，邻里乡亲都能理解。建国后，尤其是改革开放以来，虽然生活条件得以大大改善，具备了不吃剩菜的经济基础，但习惯仍然得以延续。