村落寻宝与挖宝：在“参与观察体验”中追根溯源

作者：李华胤  责任编辑：admin  信息来源：中国农村研究院  发布时间：2016-09-26  浏览次数： 1100次

作者简介

李华胤，2014级博士研究生，2016年5月17日入住湖北省宜昌市宜都市枝城镇余家桥村，吃住在农户家里，开展长江中游小农村庄形态与实态调查。

5月17日之一

【进村第一感】

坐了无数次的“汉十线”，从来没有仔细观察过铁路沿线，在车上要么吃东西，要么听歌，深处学术的田野，不知不觉。今日第一次坐“汉宜线”前往宜都调研，深处长江流域小农村庄典型区，开始有了学术自觉，一路只顾观望窗外农忙生活，高铁虽无当时费正清先生坐飞机那般，跨越南北，有更大的俯视空间；但是，高铁也有“近距离观察田野活动”的广阔视觉空间：一是一望无际的平原，各种颜色、各种形状的田块尽收眼底，原本平平整整的平原水田被切割成一个个小小的田块。二是种植作物的独立性与自主性，水稻旁边有玉米，玉米旁边有小麦，小麦旁边有种植杨树，形形色色。相间其中。三是各种农业活动：收割小麦与油菜、玉米除草、抽水耕作水田、插秧、挖沟渠、除泥巴…或一个人，或三五人，或一家几口，或一群人……四是沟渠、阡陌、小池塘、大河有规律地分布于水田中间与四周……此时的我，对长江小农调研充满了无限的期待与假想，但愿可以不负此行，在长江小农的田野上寻找学术之光。此时，正值农忙，是进村参与观察的好时候，湖北区战友可以进村了，还可以赶上端午节哟。重要的事说一遍，我在宜都！！！重庆、四川的战友，走过路过不要错过，欢迎进村考察指导工作！

5月17日之二

【进村第一感】

这一次长江小农调研完全走的是“民间路线”，还没去民政局、镇政府、村委会，后期再去吧，但是据说村委会还是很欢迎，明天去拜访。由于试调查过，这一次选的村依然是比较偏远的村庄，距离乡镇12里，交通没有那么四通八达，以传统农业为主，没有经济产业经济偏差，应该说这样的村，形态比较好。所以，初步选定调查点为“凌家湾”自然村，以“凌”姓为主，还有王、李、彭等姓氏，大概五十户，80岁老人较多，更加偏僻，形态保存比较好。非常感谢叔叔去镇上接我，到家后，叔叔阿姨热情地安顿好我的食宿，叔叔很好奇地问我此行目的，也提供了一些线索。一是给我找来了民国三年的杨家族谱，由于余家桥村杨氏较多，明朝迁进来，算得上早起原住民了，借助文字资料可以大致了解村庄历史定位。二是再与叔叔谈话中，提及“会”比较多，水会、菩萨会、治保会、地主会等，大多与水稻种植有关，与治安有关，与信仰有关，村里有九十多岁老人，可以访谈，这个线索比较有用。三是叔叔为我规划好了路线，先找叔叔家周边的老人，再去凌家湾自然村找老人，再在周边自然村找老人，叔叔说尽量给我介绍80岁以上的老人。四是家里小孩很可爱，我太喜欢了，一见面害怕我，不一会儿就喜欢我了，陪他玩了大半天。晚上一进村，就帮叔叔盖秧苗，跟他聊“育秧苗、插秧、灌溉、收割”等，现在村里只种“中稻”了，因为中稻产量高，不累。期待未来与更多的老人详细访谈，了解凌家湾村落形态。

5月18日

【在参与观察中择寻理想村落】

今日吃罢早饭，顾不得昨日奔波的劳累，跟随叔叔去凌家湾帮别人犁田，顺便照顾同同小朋友，方便叔叔耕田、阿姨在家洗衣服，因为要照顾小小孙子，叔叔就只能在附近做做零工，帮别人耕田一亩地200，管饭，给烟，在耕田的时候，本家也不能闲着，要打下手，毕竟是自己的田，完全交给别人也不放心；但是，不帮着耕田的人抬机器、装机器，下次人家就不帮你了，关系好的才请的动，一般人是请不动的，就算亲兄弟都不行。将近一个多小时的劳作，叔叔休息了，主家先给叔叔泡了一杯热茶、上烟，叫叔叔坐下休息，主家则往返水田好几趟，搬犁田设备，开工时候已经管饭，因此结完账，我们就回家了。（具体参与细节见日记）叔叔在家洗漱完毕，带我去拜访了村委会，递上名片，老书记很支持，了解我的目的以后，就赶紧与叔叔交代相关明白老人。现在的余家桥村由“老余家桥村、四德村、石门坎村”三村合并而成，人口多，户数多，地域广。在短暂的交流中得知，老余家桥村比较有历史感，这增加了我的调研信心。与村委会告别后，去拜访了84岁的胡仁刚老人，爷爷精神矍铄，口齿清晰，递上名片，表明来意，爷爷说：“你不嫌弃，我给你讲七天七夜”，这太棒了。爷爷民国时期读过五年书，是土改工作队队员，调查过六个县，对村里的情况如数家珍。在宋朝早期已有居民入住，清末，余家桥村为一保，保长是李金城，也是地主，村里叫老板，住在汪家桥，有30多亩土地（水田），村里其他姓氏：李、王、彭等都是佃户，一亩地交一担稻谷，亩产量1.2担，收割的时候，佃户告诉地主哪天交租，佃户请人挑过去，地主要大鱼大肉招待，否则就不送租金了。如果交不起租金，比如虫灾，佃户要跟地主报告，请地主去家里看，请轿子抬他去，管饭，情况属实，可以免租，如果不说。地主就叫绅士去家里把粮食抢了。老人说，本来保长的权力没有绅士大，绅士是一种荣誉权威，但是民国时期，性质变了，绅士沦落为保长的智囊与执行者，以此为生计。逢年过节，佃户还要给地主进贡，尤其是端午节、中秋节，不进贡就不给你种，进贡一般都是鱼、猪肉、两壶酒，而且杀猪的时候还要给地主一个猪腿，不给就不给你种地，还叫绅士去家里抢东西。（具体细节见日记）另外，村里还有一种公共土地，是枝江县衙所有的公共土地，主要是那些打官司输了给不起钱的，县衙就把地收了，按照土地市价与打官司的钱，折价收土地，如此一来，就有了县衙公共土地，谁都可以种，跟老板申请。这种土地是县衙派一个退休的有威望的管，当地人叫老板，平时住在县里。一年下乡一次或两次，一次是给申请种地的划地界，但是要申请者去请，用轿子抬，管饭，吃完饭再送回县里，这些钱由申请者平摊。二次是遇灾了，申请者必须请老板来看，才能免租，也要请，道理一样，管饭，不然，还要交租，交不起，就直接带人抢粮食抓人。（具体细节见日记）汪家湾有三户种这样的地，包括爷爷家。其他基本上都是佃耕地主的地。土改的时候，没有富农，都是贫农。很多细节在这里无法显示，具体见日记。但是根据爷爷的描述，目前将调查村定为“凌家湾、汪家湾”，两个村落相邻，为一保，而且还有保长、士绅的后代，更有土改老书记，都口齿伶俐，记忆清晰。爷爷当时在学校是“五君子之一”，他在村里的的其他四位同学，有三位健在，都是土改干部，均可访谈。跟爷爷约了下午聊天，他很开心，说就喜欢跟你白话，期待更多内容。

5月19日

【小农的分与合】

今日下雨，出门很不方便，只有拿出雨天神器了！胡爷爷断断续续向我讲述了“血缘关系”、“婚姻关系”、“丧葬关系”、“信仰关系”、“社会组织关系”、“社会交往关系”等，虽然不尽详实，还需进一步深挖，但还是很有价值；可是我不幸感冒了，下午睡了三个小时，且在这里与大家简要汇报，有兴趣者可看日记，两天的访谈，日记已两万字有余…第一，“亲的疏，疏的亲”。在生产生活、红白喜事中，村民心里最想请帮忙的还是自己家族的叔伯兄弟以及亲戚，但是由于居住分散、来往较少，不请不来帮忙，而邻居也听说有事自愿来帮忙，不需要请，只用管一顿饭，走的时候给一点吃不完的剩菜剩肉就可以了，长久以来，亲的走远了，疏的走亲了，“关系好的邻居比亲兄弟还亲”。这说明小农的社会关系认知有“心中的亲疏与实际的亲疏”之分，由此，心中的“分与合”与实际的“分与合”形成明显对比。第二，结婚宴请有分有合。同住一个自然村或相邻自然村的普通人家，如果办喜酒，都不需要去请，都是不请自来，凑热闹，礼金多少都可以。但是，要去请保长（当地叫“接”），保长会问清楚都请了哪些人，如果有其他地主、绅士、保长、甲长，可以凑齐八仙桌一桌八人，保长就会去吃饭，而且是坐“上席”；如果凑不齐一桌，保长就说没时间了。当然，保长会叫下人带礼金去的，这是不能少的，数量也会稍多，不然没面子。由此，村落权力阶层与普通人家有了“分与合”。保长办酒，会请乡公所的人，他们则坐上席。第三，吊丧中的权力分合。一般人去吊丧进门前要先脱掉自己的衣服，因为去掉晦气，换上主家准备好的“麻罩”，再磕头一个，要自带三张纸钱，自己烧，吊丧仪式就基本结束了。但是，地主、绅士等来吊丧，可以不磕头，鞠躬就可以了，毕竟“亡人最大”，也不用自己带纸钱，更不用烧纸，换“麻罩”还是必须的，之所以这样。因为普通人家觉得，地主、保长能来，已经是莫大的荣幸了，不敢多要求，但是他们也会遵守一些必须的约定俗成，而不会轻易破坏这些礼俗，如佃户“老人”了（当地话，意思是过世），还是会去，磕头等。由此。小农的权力认知与权力表现则有了分合。第四，丧葬地点选择中的分合。一般普通人家都是人去世了才临时去找坟地，只有条件好的才会先找好地方。由于小山都是私人的，坟地要看风水，因此如果选到别人的山上，怎么办呢？只需要主家亲自去跟人家说一声，大致挖在哪里，然后下葬当天，请他吃个饭就行了。如果不打招呼，人家就要骂人了，村里也会指责你不懂规矩。如果是挖到地主的山上，同理就好。因为谁家都有老人，都有可能选到别人山上的可能性，因此大家都会同意的。但是，地主不会去吃饭，你也不用开口的。“地主欺负活人，但绝对不会欺负死人的。”由此，丧葬之地的选择既有分，也有合。第五，带孝中的血缘分合。村里带孝有“红孝、白孝之分”，如果家里有第四代人，如果去世的老人是家族中年纪最大的，老人去世可以贴红对联。另外，如果白事本家有第四代人了，第四代人，无论男女，要带红孝，因为对于他们来说，老师去世是好事情。如果亲戚前来吊丧，亲戚家有了第四代，也要带红孝，因为人家子嗣多。但是，普通人来，都必须是白孝。由此，带孝中就有了血缘关系的远近亲疏，进一步带来祭祀等的分合。第六，信仰中的分合。村里有一座庙，供奉土地、观音、佛爷、龙王等，信仰范围是附近七八里的自然村落。在七岭山上，山不高，最多算丘陵。逢年过节、初一十五，大家都会去，普通人家单家独户去拜拜。但是，家里有老人的，通常会相约而行，有老人的不会约没老人的，没老人的也不会约有老人的，没老人的都是自己去。长久以来，相约而行的家户关系亲近，因为财神后会一起回家，有时候会一起吃饭，拜神后还要还愿，还会一起来，故而亲近。而与那些没老人的家户关系疏远，因为交流、来往不多。由此，在信仰这一行为上就会产生分合。

头脑昏沉，暂且分享这么多，具体细节见日记。这一次，（1）我特别注意记录原汁原味的地方话语，这些地方话语中有着很强的学理意义与调查线索。（2）我尤其注意关系，多问“谁？”“什么”“为什么”等，将问题引向深入。同时注意功能，做什么、有什么用等。虽然小农没有宗族热情，但是小农讲究“情来情往”，真诚与热情会打动他们，我在聊天中，经常提醒爷爷喝水，提醒他站起来走动一下，因为爷爷有心脏病，爷爷说我很细心、很热心，今日爷爷与他的儿子就留我吃饭了，还热情地拉着我参观他的房子，走的时候给我装了一小包油桃。所以，大家一定要注意方式，打动小农，自然水到渠成。

5月20日之一

【520参与观察：邻里合作拉鱼与80大寿中的市场化与血缘关系】

一大早下大雨，跟随叔叔一起，帮助彭姓邻居拉鱼，由于明天要举办80大寿寿宴，今天捕几条大鱼做鱼糕。但是一个人根本完不成这种需要大力气的农事，因此需要请人帮忙，一般是请关系好的邻居，只有关系好的邻居才会做的尽心，叔叔拉完鱼，身上的外套都湿透了，事做完了主家热情地泡茶、上烟，还要请吃一顿饭，帮忙的人可以选择吃饭的时间。拉鱼的时候，叔叔捡了一些红色的鲫鱼和几条稍大的白鲫鱼，但是即使是关系好的邻居，也要“算清白账”，帮忙是帮忙，关系是关系，最后叔叔还是称了一下，主家也没有阻拦：大概两斤多，六块钱一斤，约15块钱，叔叔说等请吃晚饭的时候把钱带过去。在小农的眼里，把什么都分的很清楚，理性与私性相伴其中，楚河汉界，泾渭分明。明天要过80大寿的主家现在都请的是外面的人进村做饭，当地称呼“承包宴席”，但是也是请关系好的生意人来，只有关系好才会尽心做饭，不然来寿宴吃饭的人会说主家太小气。因此，即使市场化，小农的面子、人情关系也会掺杂其中。桌椅、碗筷等一切设备都是别人的，菜等是主家的，大概50块钱一桌，结束了他们会帮忙收拾垃圾带走。邻居80寿宴请的是亲戚、朋友、邻居，其中关系好的邻居才会发请帖，一般给200块钱，当然根据人情债来算；普通关系邻居不给请帖，想来就来，全凭自愿，一般给100块钱，也会根据人情债来算。当地人曾经这样说：“人情堪比天高。”也因此，枝城镇几年前开展了一次“狠刹人情风运动”。市场化之后，寿宴一般请五个人帮忙，置客先生、发烟的、筛茶的、记账两人（写账、收钱各一人），以前都是请关系好的邻居和亲戚，不用给钱，给点小礼物就好了，比如毛巾等；但是，现在也是请这些人，但是都要给钱的，一般给一个100块钱的红包，即使是亲戚，也要给，不给就会在背后说“主家太狠了”。虽然是实态，但是也可以提供一些线索，通过倒推与追问“以前呢”，将问题引向历史深处。不过，中午可以喝新鲜鱼汤了，在学校食堂吃鱼，总担心是死鱼，这回大胆吃啦。晚上和明天，跟随叔叔赴宴，再次参与观察，与同坐宾客交流。

5月20日之二

【冒雨拜访贤士故居：小人物与大历史】

试调查之时，就听说余家桥在清代有一个大隐士，惊动了周边几省官员与文人。今日有幸拜访，幸甚幸甚！可惜，主人不在，于是与他的同族、隔壁邻居相聊片刻。石门坎是余家桥村的一个自然村，1949年之前是一个保，有王、李、张、彭、卞等姓氏，大多数均是“江西填湖北”时期的政策移民，王姓是大姓，属书香门第，有宏伟壮观的王氏祠堂一座。咸丰年间，王家出了一位才识过人的大秀才：王永彬，本应科考出仕为官，但是因为厌恶官场，隐居于乡野，以授业传教为业。遂在石门坎选址建“桥西山馆”作为家办私塾学校，将自己的民居命名为“紫阳书院”，虽隐居于此，但“往来无白丁”，出入书院的人均是达官显贵、文人墨客，盛极一时。当时的枝江县令朱锡授因仰慕王秀才之才华，曾迁居于此，与之为伴。王永彬因《围炉夜话》而名噪一时，“百善孝为先，万恶淫为源。”就出于此，并著有四书五经校注等书稿多部，书院藏书甚多。后人回忆，土改时期，“桥西山馆”没收作为学校，“紫阳书院”被分给穷人居住，穷苦人家目不识丁，将上好镂空雕刻家具当柴烧，有些用久了不会修，丢在外面，任凭风吹雨打。文革的时候破四旧，墙缝里都是书籍，不乏宋版、明版、清版书籍，但是在政治运动中，人们是躁动的、盲目的，将很多珍本烧了，将家中镂空家具也砸了，由于王家有人在枝江县为官，知道后才得以阻止，留下的书还有几万卷，堪称小图书馆。但是，由于后人的无知无识，认识不到这些书籍、老书院、私塾学校的价值，将书院等宅基地拆了重建房屋四次，将书籍当破烂送人、卖垃圾等，昔日的“书院辉煌”一去不复返，昔日祖宗“耕读传家”的家风消逝殆尽，只留下这一栋现代化的老房子，主人是王秀才的嫡传曾孙，这留给后人的只有一声一声的嗟叹……冒雨寻觅半日，终于在墙角寻得几个厚重的门槛石。现在随着市场化的深入，主人已知晓价值，家中存有几卷珍本，商人曾已十万价格购买，主人未卖。还是后来在华中师范大学读历史学博士的侄子发现了，才及时予以整理，挽救了这些珍贵的书稿。从藏书几万册珍本的书院到仅仅剩余几本的楼房，可谓世事弄人，小人物难逃历史命运，自有其归宿！历史总是爱捉弄人，后人有学子读博士，重归书香门第，可惜昔日的珍贵藏书已无法为后人提供学习之道。素爱附庸风雅的我未免心生失落，希望改日拜访。

5月20日之三

【汪家桥探访八旬老人：产权边界认定、庙山田与猫子会】

寻访清代咸丰年间王秀才故居未果，转而前往汪家桥自然村探访八旬老人，挨家挨户询问，终于在茂密的丛林深处寻到了一位83岁的老人：王生春，1933年出生，此王姓与王秀才的王姓却不是同一个宗族，但是王爷爷却在“紫阳书院”读过一年书。爷爷辗转在三个学校读过四年书，家里有五个兄弟，约有十几亩土地，幸亏土改前家里弟弟们闹着分家，每个兄弟分得两亩多土地，土改时划为“贫农自耕农”，不然土改时全家都要被划为地主了，可谓“世事变幻莫测，命运只在一念间”。王爷爷不善言谈，需要慢慢回忆，但精神甚好。切在这里与大家分享三个比较有意思的发现：第一，土地、山地、水源的产权认定。汪家桥最早的住民是汪姓人家，“湖广填四川”的时候，汪姓与其佃户等被迫迁往四川，汪姓所剩不多，慢慢就没有了，而现在的王、李、曹、黎、卞、张等均是在“江西填湖北”的时候被迫从南昌县迁居而来。爷爷说，先祖来的时候，汪家桥大片是荒地，先祖们采取自然产权认定办法，“纨草为基、纨草为界”，在东南西北四脚找到四个草丛，将草丛打成草结，草结范围内的所有山地、天地、水、路等都属于自己的，先占先得，并以草结为产权边界，草结就是产权认定契约书的物化，以至于有些后到的移民没有山、地，就均为佃户。即使是现在，有些田埂上还有大从草丛，爷爷说，这就是标志，不能随便割的。历史影响至今。第二，庙山田。庙宇位于凌家湾后面的小山上，名曰“七岭庙”，是凌家湾的凌家人“因梦而建”，最早有五个和尚或道士，当时汪家桥汪姓迁居四川之时，庙里的和尚向汪姓购买了22亩土地，名曰“庙山田”。于是后到汪家桥的农户就以“佃耕庙山田”为生，民国时，有三户佃耕庙山田。由此以来，汪家桥有佃耕地主土地、县衙公地、庙山田等三类农户，三类农户佃耕程序、租金、免租、交租、租种周期等各不相同，很有比较价值，在日记中记述了八千字，详细见日记，在这里无法展开。第三，猫子会。谈到猫子会的时候，已经五点多了，改日再去详聊。但是目前可以确认的是，民国时，汪家桥存在“猫子会、水会、邻里会”等三类组织，各种组织的功能各不相同，参加农户也不一样，组织关系也不一样，猫子会侧重于治安，水会侧重于水稻用水，邻里会侧重于生活。详细见日记，后期弄清楚了再介绍。

5月21日之一

【在参与观察中追问发现传统信缘关系】

今天农历十五，是余家桥村及附近村民集中上香的日子，早晨七点开始，就有人陆陆续续上山，虽然昨天大雨使路难行，但也挡不住人们进观烧香。八点多跟随几位香客一起爬小山，边说边聊，本来十分钟就到的结果爬了近一个小时。庙里供奉着土地、龙王、老君、观音、菩萨等近乎十多位神像，村民拜神的时候一起拜，不区分，“反正一起求了，越多越好。”可见，小农拜神求多、求利，不求一。有的甚至不知道拜的是什么，反正一起拜吧，对自己有好处。庙宇是今年才修的，1949年前就有一座庙，文革被毁。看同行香客有一位76岁，也是本村人，试探性问：1949年前怎么拜神啊？这一下奶奶来兴趣了，开始滔滔不绝，说“那我晓得，我都拜了四十几年了，方圆几十里的庙，我都拜。”民国时期，村民初一、十五、逢三六九要去此庙拜神，初一十五求福求平安求丰收，三六九求去病灾旱灾虫灾等。在初一、十五，拜神单位是一家一户，合伙、一个家族、一个村落集体拜神很少，因为大家都要“争头柱香”，因此都是悄悄地自己走，不会叫别人；除了争头柱香，还要争谁烧的钱多，谁上的香多，总之以家户为单位“争信仰”。争之外也有合：（1）香客们上完香会聚餐，要么集资在庙里的道士家吃饭，要么就近去其他香客家里吃饭，即使没有争到头柱香，也会和和气气。问为什么？奶奶说：这都是香客，在神面前都是平等的，争是争，下山了还是好邻居。（2）在三六九去灾日，在六月十九菩萨生日，拜神单位就不是一家一户了，而是“邻居相约而行、一个家族或一个聚落”，也没有一个领头的，走的时候要喝一声“拜山啦”，大家就陆陆续续出门了，问为什么？奶奶说：这些灾大家都会遇到，一起来显得有诚意，不然单个单个来，都是信徒，菩萨咋显灵呢。小农拜神还替菩萨考虑呢！！！但是，如果有谁要去病灾，得等到一起拜完了，单独留下来再拜一次。有分有合。（3）在遇到大虫灾大旱灾，水稻歉收的时候，一个村落会一起拜神，由保长组织，绅士主持，大家集资捐款，根据家境能出多少出多少，选好“三六九”一起拜神。如果有人不去，地主就不给你种田了，担心你不拜神交不起租金，自耕农一般都会去。（4）非正式的信缘组织。听奶奶说，信神很多年的信徒大家都认识，平常会一起走动走动，聊一下神神贵贵的事情，也没有一个头儿，偶尔会约着一起去其他庙宇拜拜，算是非正式的信缘组织。当然这是跨越自然村落、跨越保的.……在庙里的时候，一位女性道士刚开始有点怀疑我，名片也不收，当我放了十块钱在功德箱，马上就和颜悦色了，看来，市场的力量远比神灵要大！当得知我是武汉来的，女道士说：菩萨们，远方的访客来了，请你们显灵，并敲钟念叨：远方的贵人请三拜，保你平安，保你富贵，保你升迁。原本乌云密布，我一跪，天气晴了。香客们都说，今天大博士来了，我们都沾光……不信神不信佛的唯物主义者，今天也参拜了地方十多位神灵。回到山下，香客们要在道士家吃饭，香客们做饭，这是规矩大家轮流做，道士香客热情地留我吃饭，小农也有热情的一面，但是你得和他们是一样的，同质则认同。反思：没有文本资料的小农调查更多地需要参与观察，恰如徐老师所说，不观察不体验没办法追问和溯源！

5月21日之二

【体验式田野调查中发现业缘关系与公私水井】

跟随叔叔去邻居彭叔叔家吃寿宴，由于叔叔给了300块钱，加之平时关系不错，中午吃一顿，晚上主家又来接了，接吃晚饭主要是因为“300块钱”与关系好。吹唢呐是寿宴中必不可少的一个节目，由唢呐队三名成员组成，在有客人来、客人走，宴席开始结束等中都会奏乐，八十大寿，奏乐的间隙是八分钟左右。趁唢呐停下片刻，我就凑上前去攀谈，有一个年纪偏大，约有70岁，他祖上以吹唢呐为副业，主业是佃户，小时候听爷爷讲过一些故事，在嘈杂的寿宴中也挖出了“唢呐队”这一业缘组织形态。1949年之前，吹唢呐是一门手艺，农家以这个为副业，一个人会吹不能做生意，必须得找另外三个人，搭成唢呐班子。因此，唢呐队也就成了一个业缘组织，由当地会吹吹打打的一帮人组成，有主吹手、副吹手、敲锣的、打鼓的，主吹手是老大，通常会有好几个主吹手。一般有人家过红白喜事，通常会跟主吹手说，再由他在附近找到其他三个人，临时组成唢呐队。由于这些手艺是祖传的，传男不传女，传内不传外，因此在一定时期，这个组织是固定的，而唢呐队是多动的。虽然这只是跑江湖的手艺人，唢呐队去主家很受尊重，不然就不好好吹，吃饭的时候主人亲自倒酒盛饭，送走的时候还要给一个锣盘的大米，因此在当时，这个职业还是比较赚钱的，无论是地主、保长，还是普通人家，红白喜事都要请吹唢呐。但是，唢呐队也会给主家上礼，只能由主吹手给，因为他是老大这是规矩，谁坏规矩，就不能再吃这碗饭了。再有，主吹手如果是地主家的佃户，地主会对他家稍微好一些，主要表现在租种年限、租金、借钱、减租等方面，爷爷说：“地主蛮有钱，经常办喜事，不请我们就没法办，租地的时候，我们可以种稍好的地，这样的地水好，有时候吹完了也会多给一锣盘大米。”……再去吃晚饭的时候，我特意跟叔叔说，不走大路，从水田的田埂上绕过去，在田间地头挖到了宝贝，凌家湾彭氏族人的祭祖碑刻，由于彭叔叔也要去吃晚饭，就一起走，据他所说：这些碑刻以前很多，都是在彭家祖坟那里的，四清时候，被砸了当做垫脚石，现在只剩下这两块被后世族人当做路办，天天踩，碑刻上清晰记载着时间是光绪元年，若祖宗泉下有知，不知作何打算，小农不敬祖宗如斯！我建议叔叔把他收回来，叔叔说：又不是四代以内的，管不了那么多，全然没有祖宗观念。在碑刻旁边有两个水井，一个是公共水井，一个是私人水井，公大于私，上一次试调查已经问到，旱时，先用公共水井，用完了再用自己的水井。你看，现在，私井已经用水泥保护了，公共水井还是原始形态，破烂不堪，小农之私如斯！