直播寻点：长江小农调查寻点的过程与思考

作者：郝亚光  责任编辑：admin  信息来源：中国农村研究院  发布时间：2016-09-26  浏览次数： 1066次

5月13日  六镇八村，“理想”难觅

跟上老乡的生活节奏，早上六点半钟准时早饭，吃的雪菜和腌蒜薹特别下饭，两碗养胃白粥下肚后，顿感满足。饭后，便跟随导航前往雷官镇，期望找到接近“理想类型”的调研点。

作为来安县八大集镇之一的雷官镇，位于县城东南26公里，地处皖苏交界，与南京市毗邻，北部丘陵，南部圩区，三面环河。雷官历史悠久，很久以前雷官集住着两个大家族，一个姓雷、一个姓贡。两个家族人才辈出，将此地取名“雷贡”集，后来人们喊白了就叫雷官集，历史上很长一段时间都隶属于六合（今隶属南京）。民国37年（1948）从六合划出入安徽来安县，1992年和烟陈乡合并后又分开，2001年再次与烟陈乡合并为雷官镇。烟陈镇也是全国“包产到户”最早的地方，仅因为没有像凤阳小岗村的“红手印”而鲜为人知。也许是正应了那句俗语“早起的鸟儿有虫吃”，不到八点我们便赶到雷官镇政府。等到八点，和县民政局吴局长联系，说明请求后，他便联系雷官镇民政科郑科长。正好赶在郑科长开会之前见面，他安排雷官村雷主任和我们对接。

在郑科长的办公室，向雷主任简单解了雷官行政村的情况，十多个自然村，村名中很多“圩、埂、湾”；三千多人，雷姓、贡姓居多，其他杂姓很多。经热情的雷主任同意，请他引路，带我们去他自家的教场圩一探究竟。路上他还介绍一个叫“伍家圩”的自然村，原有五户人家缘起，经几十年的繁衍，现有二十多户、一百多人。沿着村村通公路，很快看完教场圩，待我们去伍家圩时，发现自然村和县道之间的道路尚未硬化，路面很窄，一辆车勉强通过，时不时有树枝敲打我的车窗，恍如正在通往世外桃源。到了伍家圩的一个小村落才发现，二十多户的伍家圩有五六个小村落组成。同姓的兄弟竟然因为闹矛盾分家、分组、分村。更有趣的事：当下的红白喜事，不但有专业的厨师，而且提供不同的套餐服务。第一种，只负责做饭，类似来料加工，劳务按宴请的餐桌数量计算，每桌50元起；第二种，带助手和餐具，厨师的劳务费按照每桌50元的标准计算外，其助手的劳务费另计；第三种，全包。办事的家庭提出几菜几汤、几荤几素以及每桌餐标，剩余均由厨师团队完成。当然，这种价格也最高。另外，在村内的红白喜事中，均严格按照“礼尚往来”的原则进行人际交往。虽然现在一般的礼金至少300元（红事），但大家不会因此感到礼金太重。一来，凡是前来送来的礼金均记录在册，待其家庭办事时，“照册返还”。二来，一般的关系，别人不会请，自己也不送。只有在“礼尚往来”的条件下，才会前往祝贺。村干部的身份虽有所不同，但其在处理此类事情时仍遵循“礼尚往来”的原则。雷主任笑着说，“否则，我一千多元的工资也不够送啊”。

从伍家圩回来，雷主任带我们找到伍家圩唯一一位八十以上的老爷爷，虽然他耳聪目明，但对村庄的记忆少之又少，甚至空白。无奈，我只好送雷主任回乡镇府，顺便请郑科长帮我联络高场村（原烟陈村、烟陈镇）的姜家渡。幸运的是，快到雷官镇政府路口时，正好碰到骑摩托车回家的高场村主任。雷主任和他简单交流后，便上我的车，带我去高场村。由于合村并乡，曾经繁荣的烟陈镇，现在显得萧条，甚至有点灰头土脸。现在的高场村委会，变设在原烟陈镇政府的办公地。碰到前烟陈镇文化站站长（老家在姜家渡），便请他做向导，前往姜家渡和滁河边。

也许是“同行”，老站长特别热情，向我们细心讲解姜家渡的故事。该村原是滁河上的一个渡口，姜姓最早在此落户，村名由此而来。随后袁姓从江西龙虎山迁居于此，以及其他姓氏来此繁衍，当下村内无一姜姓，只剩下孤零零的祖坟在此守望。在走访得知，村内没有八十岁以上的老人。几位七十岁以上的老人，对村庄历史无一知晓。临近中午，和我们交谈的老人端着咖喱土豆牛肉盖饭，四溢的香气诱人流口水，饥肠辘辘的我突然只喝了两碗养胃白粥。看来与姜家渡无缘，便和老站长一起匆匆与乡亲们道别。本来中午想请老站长一起用餐，再请教他一些当地的事。他说老伴在家等，不方便出去吃饭。我们将他送回家，告辞后便继续北上，前往郑祠堂。

沿着乡间小路，一路前行。导航地图的数据库已经失效，一辆车宽的小路不能掉头，我们只能硬着头皮一路走到底。进入独山乡政府所在地时，发现马路两边的餐馆经营惨淡，路上几乎没有什么人。虽已到午饭时分，我们商量到一个人气旺的小饭店吃饭，不料一路走一路找，走到郑祠堂也没有找到。

导航提醒目的地已到，我们却找不到祠堂的踪影。路边的房子虽有不少年头，但绿树掩映、鸭鹅成群。我们随意走到一个农户家询问得知：这个村名叫做“郑祠堂”，没有祠堂了！文革之前，村里是有一个祠堂，但是早已不见踪影。听到这里，我们像泄了气的皮球，无力、无助、无望……打起精神，进一步沟通后了解到，村里有位百岁老人。听到这里，让我们重振旗鼓！

在我们的请求下，这位阿姨带我们去见百岁老人。本以为她会带我们去老人家，不料她把我们带到路边后，指了指路，就回家了。我们找到百岁老人的小屋，幸好他儿子在家和朋友聚餐。说明来意后，他们的防备心理解除了。我随便问了几个民国时期的问题，老人的记忆模糊。另外得知，村内个别大姓有族谱。按照他们的指引，我们沿路来到和尚庄找到经营小卖部的袁先生。对于我们这两个不速之客，袁先生采取敷衍式拒绝。原想在这里买碗方便面，拉进一下距离的。没想到他进里屋继续打麻将，不再理睬我们了。也许过了午饭的时间，我们占着桌子影响女主人他们打扑克。不顾刚刚倒下开水的泡面，直接命令道，“你们抓紧时间吃啊，我们等着打牌！”

本想找找袁式家谱，看到乡亲们这种性格，也没有再继续追问的欲望了。我和胡老师端着泡面从八仙桌挪到一边。也许我吃饭快，心里嫌他吃饭慢。当时，他却问老板娘是否有鸡蛋。当时烦躁的我，便开玩笑说，“随便吃点就行了，怎么还惦记吃鸡蛋呢？”待老板娘回应说没有时，胡老师的神情略有失落。他随后才说，今天是他的生日（河南习俗，生日当天吃鸡蛋）。“真是不好意思，今天没有鸡蛋吃，等回武汉补上吧”，我讪讪地说。

走了这么多村，多少有点失望。由于明后天是周末，也不方便请民政局在周末帮忙联系村镇。我们商量决定返回储茂村，利用周末两天时间了解下，再做打算。也许早上6点起床太早，或者中午没有午休，或是匆忙赶了一百多公里路，下午五点回到储茂村，浑身已散架。在工友的寝室，随便找了张床躺下便入梦。六点钟醒来，便开始晚饭。晚饭时，有两位乡亲陪同，一位是外出务工30年，一位养鱼大户（承包70亩池塘）。席间，简单问了他们的“创业史”，发现了村庄姓氏之间的矛盾、联系以及变迁。

也许，这个村的历史，有待我们去挖掘……

选村困惑：

1、村名与流域

长江小农调研的区域，非常明晰的界定在沿长江上中游、距长江直线200公里以内的相关区域。在这个区域内的村庄，除去山区，应该均属于这个“水网”社会类型。但对于村名是否必须要求有“湾、圩、坝、河、渡”等这些明显带有水网特征的名字？从今天走访的村庄来看，凡是带渡的，均在河边，原来的渡口。而渡口类的村庄，被淹的概率很大，村庄记忆难保存。而姜家渡旁边的不少村名为“庄”（北方村庄的特色），从地理区位来看，肯定符合要求，但是否可以考虑选择？

2、历史与宗族

相对小姓而言，大姓人口较多、实力较强，个别大姓有自己的族谱。近几年续修的族谱，只有谱系，其他内容皆无。有个别大姓原有祠堂，但均被文革毁坏。今天访谈得知，雷官村虽有祭祖，频率较低，一般是三五年一次，没有固定的场所，没有固定的人员。再如储茂村，第二大姓王姓，原有一本线装族谱，两代前便不知去向（听说有可能流传到十几公里外的十二里半镇）。如果有老族谱，可能方便寻找村庄的历史脉络，毕竟老人的口述不一定准确、全面。像此类村庄，宗族的影响到底有多大？是否需要将宗族的影响因素摒除？以区别华南宗族？（个人认为：若从宗族的角度来看华南与来安长江小农相比，两者完全没有可比性。宗族的实态差异太大，想必形态也不能相提并论。）

3、多姓与无根

结合这几天走访的村庄（包括自然村），像华南宗族的单姓村较少、多姓村较多，主姓村较小、杂姓村较多。如储茂村的姜姓为最大姓，分布在所有的自然村，但总量仅占全村总人数的六分之一。1949年以前，村民流动相对自由。如果能在附近买地或长期佃户，便很容易在此落地生根；也有不少人到别处购田置地，或因自然灾害，搬到别处。如果在杂姓村，既没有文字记载，又没有80或90岁以上的老人，这样点应该可以直接PASS了。因为，这类村庄没有一点点记忆。

4、“祠堂”与祠堂

看到百度地图上众多的“*祠堂”，让我联想起华南的“祠堂”，整齐、气派的建筑物，以及盛大的祭祖典礼……而今天到施官镇的“郑祠堂”一看，才知道“郑祠堂”可以是一个地名，而非我们现象中的“祠堂”。班固在1900多年前说“百闻不如一见”的名言，仍然有效。对于村庄的选点，尽量多走多看，多对比，掌握该区域的村庄特点。想必在此基础上，找到明白人，便能所向披靡了。

5月15日  “地毯”搜寻，形态“拼图”

昨夜看完《章氏族谱》第一卷，发现在此次“长江小农”的调研中，族谱的作用和价值已不再。也许是没有看到第二卷，也许是没有看到章氏子孙所谓的乡规民约，也许是家族是续修的原因，感觉家谱仅仅告诉我，章氏是哪一年来此地，在此地繁衍了多少代，这些代都有哪些人，别无其他。为此，我决定调整方案，采取地毯式搜寻的方式，请向导——李长才伯伯带着我逐村拜访八十岁以上的老人。通过他们，希望了解到板桥村或各个自然村的形态。

由于昨天六点起床，午饭后和李伯伯访谈，晚上十一点半上床，加上有了属于自己的空间和夜间的大雨气温骤降，我们两个睡的很香，醒来时已是7点钟。我们刚起床洗漱，李伯伯已经来了。匆匆吃了几口饭，和李伯伯商量好今天的工作计划，便一同前往湖塘村。湖塘村因靠近池塘而得名，现有四十多户，两百多人，有杨、金、梅、林、郑、王、刘、张、周、许等姓氏。祖上均为来此租种杨家的耕地（杨家的佃户）而落户。在村内找到两位九十多岁的老奶奶，可能是性别原因，她们的活动范围更多在家庭，对湖塘、百步井、钟庄以及板桥等情况了解甚少，对村庄、家庭的形态记忆模糊。随后找到湖塘村男性中年龄最高的赵姓老人（76岁），因其于1946年从水口搬来，租种杨家田地落户，对湖塘村的形态几乎一无所知。仅获得该村的甲长是金汉全（有田有地，有钱有势）。

告别离开湖塘，回到百步井，途中拜访原百步井地主的儿子章先生（85岁）。经访谈得知，该村村因南北两头原有两口古井，相距一百步，故称百步井。1949年前，全村20余户，100余人。村内大概有两类人：地主和佃农。除了章姓，其他为李、金、周、刘、梅、屈等。甲长为金姓，主要负责催缴粮款及抽壮丁。村内的其他事情，基本由老板裁决、处理。当地人称地主为老板。当改革开放出现“老板”一词时，他们很是疑惑。特别的看到大江南北成千上万的老板涌现出来之后，这些老先生们都笑了。因其父亲是地主，家庭殷实，对婚礼等习俗相当了解。同时，对地主与佃农之间的关系也颇为熟悉。在我们访谈中间，邻居家一位90岁周姓老人（男）过来串门。因其耳聋限制，交流困难，凡对提出的问题，均回答共产党好。眼看到了午饭时间，我们便与其告别。

今天下中雨，行走不便。我们挽留李伯伯同我们一起用餐，并请他餐后休息会，下午一点再出门。他有午休的习惯，一般在十二点前开始休息，一点半左右休息结束。今天天气不好，他提议早点出门。下午一点，他准时到了我们这里。我们见面时，他还开玩笑说，“一切行动听指挥，党叫干啥就干啥，不迟到不早退”。我们所借宿的地方是百步井自然村，李伯伯建议我们步行，开车不好停车。我们便挽起裤管，撑起雨伞，边走边讨论，先后拜访三位八十岁以上男性老人。刘董茂，男，86岁，因其二爷打麻将全家的田地输光，分家后，爷爷携妻带子从湖塘村搬到百步井村，租种章氏地主的土地而落户。李潮海，男，84岁，因老家水淹，祖辈从六合县头桥村搬迁至此。1958年至1966年先后担任储茂村小学、相官小学及黄青小学的任课教师，后因家庭子女多无人照料，回家务农并兼任所在生产大队会计。陈官宝，男，83岁，泥瓦匠。结合上午访谈获得的信息，整个板桥的面貌在脑海中大致有了一个轮廓。村庄的特点日渐凸显。各个自然村均有一两个地主，不同的地主有不同的特点，或严厉，或随和。对于五五分层的租金，很少有佃农能通过累年的积累改变自家的阶层和命运。同时，通过几位老人的回忆，发现传统的社会有两类组织，保护村民的财产不受侵犯，解决村民用钱的解决燃眉之急。

一、保护类社会组织——乡音与门户（音译）

为了保护村民的财产安全，甲长一般指定两人担任乡音与门户，每年年底两人挨家挨户去收取费用（类似保护费）。交过费用，村民与乡音门户之间便生成了雇佣关系。乡音门户需为村民的财产负责。乡音门户与外界交往较多，人比较凶、“不太老实”。倘若家里丢了狗、鸡、犁铧等较小的财产，直接找门户报告，请他帮忙查找。如果自己找到小偷，农户不能私自处理，必须将其送到门户那里，请其处置。如果家里的耕牛之类较大的财产被盗，请乡音吃饭、喝酒、吸烟，请他帮忙查找。一般情况下，来本村偷盗的小偷，均会来乡音和门户家“拜码头”。特别是偷牛前，小偷因担心欲实施偷盗对象的实力大而招惹麻烦，一般会询问乡音是否能偷。待接到被盗农户的求助后，乡音会立即答应帮忙查找。如果找不到，将赔耕牛价格的一半给农户。实际情况是，如果是本村及附近区域实施盗窃的人所为，均能找到；如果是外部人所为，乡音将想方设法通过另外一件事巧妙处理，来弥补这一损失。

每年春天小麦快成熟时、秋天水稻快收割时，乡音与门户将聘请两位村内的二流子、小流氓之类的人负责“看青”。捉到偷盗之人后，便实施殴打。通常将其吊起来后，用鞭子抽打，或用棍子敲打。

二、经济类社会组织

当地的村民大都是佃农，五五分成的租金，使一般的农户家庭经济拮据。一般情况下，农户均按“荷叶裹粽子、多高人打多高旗”（有多大能力，办多大事）的原则生活、生产。当没钱娶媳妇或遇到紧急情况时，不得不向亲戚朋友借。若他们没有钱，便通过三个渠道解决燃眉之急。

1、标会。一般是最急需用钱的人做会头或会首，邀请若干亲友参加，定期举办。参与者每期缴纳“会费”，每期筹集的会款通过投标的形式归会员所有。每人一次，一会一轮回。参与者可以通过标会筹措资金或赚取利息。如某标会会脚9人，会首1人，共10名会员。每月开标一次，约定月标金10元。第一个月，首次聚会投标，按规则会首得标。所有会脚必须缴交10元给会首，共90元。实际上会首即在首期享有无息借款的权利。第二个月，第二次聚会投标，每人继续拿出10元，除中过标的人（死会会员），其他会员（活会会员）都来竞出利息，最高者中标（一般最高限是10%）。竞标者出的利息，作为标底。待一轮做完，最后一位当然中标者，除拿到每人交的10元外，还有前9期累计的标底，一并归其所有。

2、印子钱。放债人以高利发放贷款，本息到期一起计算，借款人必须分次归还，当地称高利贷的一种形式为印子钱（或放印子钱）。具体如，甲向地主借来100元高利贷，

以十月为期，每月二分行息，合计十个月间本利，共为120元。再以月除之，每月应还本利钱为12元。当贷出原本时，即扣除本利，然后按日索取每日应还的本利，到期取完。因为每次归还都要在折子上盖一印记，所以当地称之为“印子钱”。俗语说，印子钱，一还三；利滚利，年年翻；一年借，十年还；几辈子，还不完。

3、大头利（稻印子）。通常在青黄不接时，急用钱的家庭不得不向地主或粮行借款。地主或粮行索取特别高额利息的贷款，当地人称之为“大头利（稻印子）”。一般是，借三斗还一石。向“高利贷”借钱，一般毋须抵押，甚至不需要立下字据。

约定俗成——落漕为私

另外，在生产活动中，若有矛盾或争执，通常请老板（地主）来裁决。一般情况下，按照约定俗成的规矩处理。如遇到干旱时节，各户均希望通过水车从池塘多提些水。各户竞相灌溉，池塘的水位不断下降。农户根据池塘的不同水位，有不同的使用权。当低于某一刻度后，前一户不能使用，只允许后一农户使用。【此问题，有待进一步探究】

困惑与心得：

1、规模疑问：“长江小农”的选村标准为30户为宜，但这个规模是当下的规模，还是1949年前的规模。如果是当下的规模，有可能在1949年前，村子的规模估计只有十几户。应该选什么时候的规模？

2、空缺疑问：经过几天的了解得知，章氏来板桥村时，人烟稀少，章氏几个兄弟被家长指派到高庄、罗庄、旗杆等地落户。章氏子孙过去后，以插在田里的芦苇杆为标识，圈地归己所有。不少村庄的外姓人，均为来此地租田的佃农。由此整个自然村的阶级成分大体只有两类：地主与佃农。以阶级成分划分看，缺少富农与中农。自然村落的社会活动中，缺少富农与中农的行为，是否考虑将临近村庄的富农或中农的行为放在此村？

由此引发另一个问题：研究的对象以某自然村为主体，他自然村的材料如何使用？如某一个问题的案例，此村没有，彼村有，能否用？

3、最佳人选：通过这两天地毯式的走访，发现八十岁以上的明白人分属两个极端：一个是有知识、家庭比较优越的，一个是没文化、家庭穷苦、走四方的人。前者能给予我们较为系统的地方性知识，后者则可以帮助我们开阔眼界和生动的案例。